في ألفاظه وتعابيره ، إلّا أن يوجهوها بانّها معان غير المعاني المتعارفة « 1 » ومع كل هذا ، كان في عباراته غموض وتعقيد وتأويل وصرف عن الظاهر ، غير مناسب لما نزل بلسان العامة ، وهدفه الهدائي ، والاخبار عمّا سبق من الأمم والأنبياء . وان كان فيه نكات وبدائع لم نجدها في غيره من الكتب . واما موقفه بالنسبة إلى الأخبار الإسرائيلية ، فإنه ينكرها أشد الانكار ، وهذا ما نراه ، مضافا إلى ما ذكره في مقدمة الكتاب ، حيث قال في ذيل قصة هارون وماروت : « تكلّم بعض المفسرين بما لا ينبغي في حق الملكين ، وبما لا يليق بهما ، ولا يعطيه ظاهر الآية ، وقد شهد اللّه للملائكة بأنهم : لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ « 2 » ، فقد كذّب هؤلاء المفسرون ربّهم في قوله في حق الملائكة » « 3 » وأيضا قال في قصص اليهود التي تتنافى مع عصمة الأنبياء : « يجب تنزيه الأنبياء مما نسب إليهم المفسرون من الطامات مما لم يجئ في كتاب اللّه . . . وكل ذلك نقل عن اليهود ، واستحلوا أعراض الأنبياء والملائكة بما ذكرته اليهود » « 4 » واما موقفه بالنسبة إلى المسائل الكلامية ، وما يختلف فيه بين المذاهب في العقائد كرؤية اللّه والاستواء على العرش وغيرها مما يتعلق بالصفات ، فإنه يذهب إلى ما ذهبت اليه العدلية ، فمثلا عند تفسير قوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ « 5 » يقول باستحالة الرؤية في الدنيا والآخرة ، ويؤول أحاديث الرؤية في الآخرة ، حيث يقول : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ الضمير يعود على الوجه ، ووجهه الشيء ذاته وحقيقته ،

--> ( 1 ) انظر تفصيل الموارد : فصوص الحكم ، الفص النوحي / 70 ، من تصحيح أبي العلاء عفيفي ، دار الكتاب العربي ، بيروت . ( 2 ) سورة التحريم / 6 . ( 3 ) تفسير رحمة من الرحمن ، ج 1 / 166 . ( 4 ) نفس المصدر ، ج 1 / 388 . ( 5 ) سورة الأنعام / 103 .